Category Archives: Школа молитвы

“Школа молитвы св. Игнатия Лойолы”: 1. Моя жизнь до обращения

1. В течение недели я буду стараться представлять себя во всеобъемлющем присутствии Божием. «Ибо мы им живём и движемся и существуем» (Деян 17:28). Буду внимать словам псалмов и замечать ответ в моём сердце.
Read more

Молитва обо всем человечестве

Sirijsnaja devockaИисус милосердный, сострадающий нам и прощающий нас, не взирай на грехи наши, но взгляни на наше упование и веру в Твою бесконечную доброту; прими нас в обитель Своего всемилостивого Сердца и сохрани нас в благодати Твоей навеки. Просим Тебя ради Твоей любви, которая соединяет Тебя с Отцом и Святым Духом.

Отче Предвечный, окажи Свое безграничное милосердие всему человечеству, а особенно тем, кто оскорбляет Тебя тяжкими грехами, и ради крестных страданий Христовых излей Свое Милосердие на все человечество, чтобы все прославляли Твою любовь и всемогущество. Аминь.

Из новенны Божиего Милосердия

фото: newtimes.ru

Введение в медитацию для экуменической христианской аудитории

x_4c82a94cВ этом письме представлены общие рекомендации к вводным беседам о христианской медитации в традиции о.Джона Мейна OSB, предназначенные для лидера еженедельной группы. Эти наброски могут стать основой для серии таких бесед, каждая из которых могла бы уместиться в удобный временной формат для встречи группы – около 15 минут.

1.

Представьтесь, кратко расскажите о своей роли в жизни сообщества. Опишите в общих чертах свой путь, приведший вас к медитативной практике. Подчеркните универсальность медитации, указав на то, что помимо ее привычных восточных форм, существует медитативная практика, прочно укорененная в нашей собственной христианской молитвенной традиции. Предложите группе побыть некоторое время (около минуты) в тишине, и затем прочитайте подходящий фрагмент из Священного Писания, сопровождая его комментарием, указывающим на особое понимание медитации как молитвенного пути, глубоко укорененного в христианской мистической традиции. Для этого прекрасно подойдут такие отрывки из Евангелия:

Важность внутренней молитвы
“Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.” (Мф 6:6)

Доверие
“А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.” (Мф 6:7-8)

Оставление тревог, внимательная осознанность
“Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?” (Мф 6:25)

2.

Обратите внимание слушателей на тот факт, что во всех наших конфессиях сегодня существует чрезмерная фиксация на деятельном аспекте духовности: на внешней стороне активности церковных приходов, приходских советов и т.д. Напомните о разнице между такими понятиями, как “быть” и “делать” и о том, что все мы зачастую можем слишком сильно погрузиться в “делать”, в ущерб тому, чтобы “быть”. Тут будет уместным опереться на историю о Марфе и Марии (Лк 10:38-42) Мы должны быть каждой из них в то или иное время, но важно помнить, что качество нашего “делать” зависит от глубины нашего “быть”. Того “быть”, в котором мы пребываем в мире с собой и внутренне безмолвствуем, позволяя себе слышать окружающих.

3.

Расскажите об истории о.Джона Мейна, о том, как он, став монахом-бенедиктинцем, заново сформулировал идею христианской медитативной традиции, переоткрыв ее в текстах св.Иоанна Кассиана. Подчеркните, что Кассиан является одним из тех учителей, которые приемлемы для христиан всех конфессий, так как он жил задолго до эпохи серьезных разделений внутри христианского мира. Именно поэтому медитация так важна для экуменического видения. Это естественный способ, позволяющий всем христианам молиться вместе в безмолвии, в то время как чрезмерное количество слов и ритуалов всё больше нас разделяют. Глубинная молитва ясно демонстрирует нам, что мы уже “одно во Христе” (Гал 3:28). “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.” (Мф 18:20) Медитация не устраняет различные противоречия во взглядах, но учит рассматривать их более деликатно и с прощением. Она действует подобно противоядию от фундаментализма, прививая уважение к различиям и уча прощать друг друга “от сердца”. Разнообразие и единство одинаково необходимы. В Евангелии от Марка (Мк 9:38-41) мы видим, как именно Иисус демонстрирует терпимости и уважению к различиям в лучшем смысле слова. Медитация становится путём домой, путём к нашему истинному Я, к нашим личным отношениям с Христом, к изначальному христианскому единству.

4.

Наша современная форма христианской медитации является утраченным звеном в цепи христианской молитвы. Она дополняет и подпитывает все остальные способы молитвы. И также она особенно обогащает и углубляет наше чтение Священного Писания. Напомните, что наша традиция медитации – это то особое измерение молитвы, которое ведет нас к безмолвию. В нём мы не говорим что-то Богу, не думаем о Боге – мы пребываем с Богом, пребываем в общении с Христом, присутствующим в нашем сердце. Безмолвие – это “поклонение в духе и истине” (Ин 4:24)

Ким Натараджа

Перевод с англ.: ТатьянаТрошина, Альберт Захаров
http://wccm.ru

Христианская Медитация: общие правила общения в группе

normal_img_6962・ Группа христианская, межконфессиональная. В группе запрещены разговоры о преимуществах или недостатках какой-либо конфессии. Мы сохраняем “единство духа в союзе мира” (Еф. 4:3); также никого не обращаем в (свою) веру.

・ Конфиденциальность (тайна) – мы сохраняем в тайне личные высказывания участников группы.

・ Группа WCCM не является отдельным религиозным объединением и не заменяет собой Церковь, какую-либо религиозную общину, терапевтическую группу… Цель
групп сообщества – создать экуменическое пространство для совместной медитации христиан различных конфессий, а также сделать его максимально доступным для любых гостей.

・ “Я – высказывание”. Говорим от себя, употребляем местоимение “я”, не подменяем его местоимением “ты”. Не обобщаем, рассказываем только о себе.

・ Не проповедуем, но делимся собственным опытом и высказываем свое собственное мнение.

・ Не задаем вопросов, углубляющих личное высказывание. ・ Не перебиваем во время личных высказываний.

・ Не вешаем ярлыки и не даем оценок.

・ Не подсказываем.

・ Не спорим, и сохраняем толерантность к мнению собеседника, отличному от нашего собственного.

・ Поддерживаем внимательность и аккуратность в общении. Когда один говорит, все сосредоточенно (в тишине) слушают.

・ Соблюдать регламент 3-5 минут. Это дает возможность высказаться всем и учиться четко формулировать свои мысли.

・ Обращаемся друг ко другу по имени и на “ты”. В группе все равны, никто не должен доминировать.

・ В группе недопустимы никакие формы дискриминации – по признаку пола, возраста, национальности… Все участники группы имеют одинаковый статус и равное положение.

・ Принимать себя и друг друга такими, какие мы есть. Никого не критиковать. ・ Каждый имеет право на собственное мнение.

・ Все приглашаются к общению, но никто не принуждается. Каждый имеет право “пропустить” свою очередь в общении, сохранять молчание и покой.

・ Если человек принимал в день встречи группы вещества, изменяющие сознание, то он может присутствовать на собрании, но лишается права высказываться. Нарушающий данное правило покидает собрание.

・ Все участники встречи обязуются отключать средства связи, с целью поддержания атмосферы тишины и сосредоточенности.
“Международное Общество Христианской Медитации”

Христианская медитация в традиции о.Джона Мейна OSB
WWW.WCCM.RU

Структура встречи группы христианской медитации

1017688_4471523645658_556097260_n

1017688_4471523645658_556097260_nЕженедельные встречи групп христианской медитации в традиции о.Джона Мейна OSB (звязанные с “Международным Обществом Христианской Медитации”, WCCM) имеют общую структуру, которая в разных случаях может быть изменена под нужды каждой конкретной группы. Но так или иначе она сводится к общему знаменателю из трех этапов (в англоязычном обиходе Teaching / Practice / Sharing):

- углубленное изучение наследия христианских учителей медитации и созерцания
- совместная медитация в традиции о.Джона Мейна OSB на протяжении 20-30 минут
- возможность для участников встречи поделиться свидетельством о собственном опыте, задать друг другу вопросы

Группы WCCM опираются на еженедельные обновления материалов двух типов, которые можно найти на нашем сайте WCCM.RU / WCCM.ORG.UA (раздел “Группы”):
- Еженедельные чтения

В этом разделе собран архив еженедельных чтений, фрагментов из Священного Писания а также из текстов традиционных и современных учителей христианской созерцательности, из классической и новой духовной литературы.

- Еженедельная “Школа Медитации”
Серии текстов, называющихся “Письма международной Школы Медитации”. Эти письма написаны с той же целью, с которой была создан и сам проект “Школы” – для поддержки и формации людей, медитирующих в нашей традиции, и в особенности для тех из них, кто желает поделиться ценным даром христианской медитации с окружающими. Тексты “Школы” охватывают практически весь диапазон базового учения о практике медитации нашего сообщества.

1. Начало встречи
・ Сбор участников встречи
・ Приветствие лидеров группы
«Здравствуйте, садитесь, пожалуйста…»
・ Знакомство с новичками
«Лидер группы спрашивает имя новичков, представляет постоянных участников, просит новичков рассказать о себе пару слов (при наличии у них такого желания)…»

2. Начало встречи
・ Напоминание основных правил встреч
«Цели и порядок мед. сессии, аккуратная просьба выключить телефоны с пояснением о важности дисциплины тишины…»
・ Раздача материалов
Если возможности группы позволяют подготовить к встрече распечатанные копии еженедельных чтений и письма «Школы», лидер группы раздает распечатки всем участникам встречи.

3. Teaching: письма “Школы Медитации”
・ Вопрос к участникам по пройденному материалу
«Есть ли/появились ли за прошедшую неделю вопросы, которые требуют оперативного комментария – до медитации? Коротко, регламент вопроса: 1 мин. Ответ так же краткий: 1-2 мин. Все подробные обсуждения – после медитации. До медитации желательно разбирать не более 2-3 вопросов.»
・ Чтение поточного недельного письма о теории христианской медитативной практики в традиции о.Джона Мейна OSB
«Один из лидеров группы читает (либо пересказывает с зачитыванием необходимых цитат) фрагмент или полный текст (по ситуации) письма, акцентируя внимание группы на ключевых мыслях, описывающих созерцательную традицию. Могут быть полезны краткие комментарии к тексту, регламент дополнений – по 2-3 мин.»
(время: 20-25 минут от начала встречи)

4. Подготовка к медитации
・ Распределение обязанностей
Если в ходе медитативной сессии необходимо участие нескольких членов группы (например чтение вступительной молитвы несколькими участниками), в этот момент лидер оговаривает это и определяет обязанностей каждого, раздает тексты.
・ Напоминание основных правил мед. практики – краткой суммы учения о.Джона Мейна OSB о практике христианской медитации:
«Сядьте. Примите удобную позу, держите спину прямо. Прикройте глаза. Сохраняйте спокойствие, но пребывайте в сосредоточении. Начните безмолвно повторять про себя ваше слово, вашу молитвенную формулу. Мы рекомендуем слово — “Маранафа/Мараната”*. Прислушивайтесь к своей формуле, повторяя ее мягко, деликатно, но непрестанно. Не думайте ни о чем и ничего себе не представляйте – ни духовного, ни мирского. Возникающие во время медитации мысли или образы воспринимайте просто как рассеивание внимания и постоянно возвращайтесь к повторению своего слова. Если после медитации в нашей группе вы решили приступить к ежедневной собственной практике, начинайте медитировать регулярно, утром и вечером, по 20-30 минут.»
* Новичкам, желающим выбрать другую молитвенную формулу могут быть предложены варианты, также используемые в некоторых группах WCCM: “Авва”, “Иисус” или краткий вариант “Иисусовой молитвы” – “Господи Иисусе Христе / помилуй меня грешного”.
・ Разминка
«По общему желанию участников группы – несколько простых упражнений, целью которых является подготовка тела и ума к сосредоточенной медитации. Все встают, сосредотачиваются на нескольких циклах дыхания, вытягивают руки вверх, в стороны, складывают руки в молитвенный жест, садятся. В качестве руководства к разминке можно использовать следующие материалы:
видео-ролики московского семинара 9 мая
http://www.wccm.ru/meditatio_ru_2013_report.html#9may_video2 (http://youtu.be/xgbXPcjNOII) Часть 2 (1-я сессия медитации)
http://www.wccm.ru/meditatio_ru_2013_report.html#9may_video5 (http://youtu.be/IjHCR0UQkaM) Часть 5 (2-я сессия медитации)
“Подготовка к медитации” (“Школа Медитации”, Курс 1, Письмо 5 )

http://www.wccm.ru/cms/index.php?page=605

・ Краткая музыкальная пауза
Необязательная, но возможная часть. Используется медитативная абстрактная музыка (нейтральная, не содержащая яркой эмоциональной или дискурсивной окраски, конкретных мантр и ритуальных элементов нехристианских традиций), спокойные созерцательные и краткие песнопения (грегорианские хоралы, знаменное пение), игра на поющей чаше, в кач-ве пример аудиозаписи из списка или что-то аналогичное:

http://www.wccm.ru/files/o_jan_bereza_-_klasztorz_benedyktynow_w_lubiniu_- _opening_meditative_chant.mp3
http://www.wccm.ru/files/holy_cross_monastery_-_cherubic_hymn.mp3 http://www.wccm.ru/files/canto_gregoriano_-_pater_noster.mp3
http://www.wccm.ru/files/georgian_harmony_choir_-_alleluia.mp3 http://www.wccm.ru/files/anonymous_4_-_alleluia_2_-_ascendens_cristus.mp3 http://www.wccm.ru/files/sretenie_choir_-_alleluia_(kartalino_kahetinskiy_raspev).mp3
・ Орг. мероприятия перед началом медитации
Во время муз. паузы лидеры группы могут предпринять последние организационный действия, необходимые для обеспечения тишины и последовательности хода мед. сессии (закрыть двери, подготовить таймер на мобильном…). Также на этом этапе уместно зажечь свечу перед иконой на алтарной конструкции, служащей фокусной точкой для всех участников медитативной сессии. Горящая свеча будет хорошим сигналом того, что начиная с этого момента все должны поддерживать телесную и ментальную дисциплину сосредоточения и покоя.

5. Медитативная сессия
・ Принятие медитативного положения тела
«Сядьте. Примите удобную позу, держите спину прямо. Прикройте глаза…» Участники группы могут сидеть на стуле, на полу, на подушке или скамеечке для медитации. Каждый выбирает удобный для себя вариант. Главным условием является ровная спина и неизменное, удобное, способствующее внимательному сосредоточению положение тела. 2-3 мин.
・ Молитва перед медитацией
Лидеры группы или кто-то из участников читают поочередно “Отче Наш” (желательно в современном русском переводе, но время от времени возможно чтение текста на латыни или старославянском, при согласии участников группы) и молитву о.Джона Мейна. Может быть зачитан краткий фрагмент Евангелия из недельных чтений.
Чтение составных частей вступительной молитвы можно распределить между несколькими участниками группы, оговорив это в начале встречи.
Также по договоренности молитва перед медитацией может сопровождаться крестным знамением или каким-либо лаконичным молитвенным жестом, который все участники совершают вместе. Учитывая экуменический состав группы, важно избегать споров о правильности тех или иных вариантов молитвенных жестов, принятых в разных конфессиях. В случае с крестным знамением, сразу может быть оговорено то, что каждый совершает его согласно своей традиции. После молитвы уже не стоит делать никаких пауз (все необходимое желательно сделать и подготовить на предыдущих стадиях) и наилучшим вариантом будет сразу переходить к медитации – молитва открывает сакральное пространство созерцания, которое по мере осуществления медитации ведет участников сессии к единству в глубинах внутреннего безмолвия и присутствия Бога.

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.»
«Небесный Отец, открой наши сердца для молчаливого присутствия Духа Твоего Сына. Веди нас к таинственной тишине, в которой Твоя любовь открывается всем, кто взывает: Маранафа, гряди Господь Иисус!»
(время: 35-40 минут от начала встречи)
・ Сигнал начала медитации
Сигнал подается тремя размеренными звуками гонга, колокольчика, чашы. Может использоваться как реальный инструмент, так и запись таймера, в начале и конце которой есть звуковые сигналы. Файлы mp3 с записью таймера можно найти тут http://wccm.ru/cms/index.php?page=13
・ Медитация 20-30 мин.
・ Сигнал завершения медитации
・ Завершение медитативной сессии, молитва или чтение после медитации
Медитация может быть закончена завершающей молитвой о.Лоренса (см. на книжной закладке сообщества или тут http://wccm.ru/cms/index.php?page=13) или кратким текстом из цикла еженедельных чтений (Евангелие и фрагмент одного из недельных текстов). Такое краткое чтение желательно подготовить заранее и спокойно, размеренно зачитать перед завершения медитации.

Заключительная молитва о. Лоренса Фримена
“Да станет эта община истинным духовным домом для ищущего, другом для одинокого, путеводной нитью для заблудшего.
Все, кто творит здесь молитву, да укрепятся Духом Святым, дабы послужить всем, кто приходит, и принять их, как Самого Христа. В тишине сего места, пусть все страдания, жестокость и замешательство мира столкнутся на своем пути с Силой, которая успокоит, обновит и поднимет людской дух.
Да будет эта тишина силой, которая откроет сердца всех мужчин и женщин к видению Бога, а также и друг ко другу, в любви, мире, справедливости и человеческом достоинстве. Да преисполнит красота Божественной Жизни это место и сердца всех, кто молится здесь с радостной надеждой.
Пусть все, кто прибыл сюда, отягощенный проблемами человечества, вернутся домой, благодаря Бога за чудо человеческой жизни.
Молимся, через Христа, Господа нашего. Аминь.”

6. Sharing: время общения
・ Вопросы-ответы-обсуждения-знакомства
Подробно обсуждаются все вопросы, возникшие в ходе домашней практики и чтения. Может быть более подробно разобран еще один фрагмент поточного письма “Школы Медитации” или текста из еженедельных чтений.
Хороша демократическая динамика общения, в которой все чувствуют себя свободными для того, чтобы высказаться и получить всю необходимую информацию. При этом лидеры группы должны ненавязчиво, но эффективно обеспечивать модерацию общения, следя за его этикой, порядком и целенаправленностью. Если группу посетили гости – это прекрасное время для того, чтобы обстоятельно с ними познакомиться и выслушать их мнения, отзывы или речь. Регламент: 2-3 минуты на высказывание и столько же на ответ. Общая длительность от 15 до 40 мин. За регламентом выступлений следит один из лидеров группы, подавая 1 тихий сигнал (гонгом, чашей, колокольчиками).
・ Орг. вопросы группы
Время для обсуждения всех новостей, вопросов, связанных с какими-либо организационными нуждами группы.
・ Финальная молитва
В заключении встречи группа может совместно совершить молчаливую молитву (“перед выходом на улицу”). Также перед ней по совместному согласию и договоренности может быть совершена молитва в любой из традиций, возможно касающаяся каких-то насущных вопросов (например, просительная молитва о здоровье кого-то из участников группы, или молитва, связанная с тематикой какого-либо актуального сакрального торжества, события…)
・ Орг. мероприятия в конце встречи
Совместное решение всех вопросов, связанных с завершением встречи, для удобства каждого отдельного участника группы или ее лидеров распределенное между всеми желающими оказать помощь.

Дополнительные правила

Напоминаются в начале, желательны (для успеха медитативной практики), но не являются строго обязательными.

- Не переедать перед медитацией (лучше всего – за полтора часа до неё подкрепиться). Вода, чай, сок – приветствуются ДО и после :-)))
- Не употреблять перед встречей алкогольные напитки и пр. препараты, изменяющие сознание. Также курильщикам желательно воздержаться во время всей встречи от перекуров – медитация является прекрасным путем освобождения от зависимостей, и воспользоваться этой возможностью будет очень правильно.
- Стараться перед встречей не вступать в конфликтные беседы, избегать стрессовых ситуаций и негативных эмоциональных состояний.

Встреча группы для всех ее участников может стать оазисом тишины и покоя, и для этого всем стоит постараться поддержать эту атмосферу, подготовив почву в сфере своей собственной повседневности. Еще один хороший совет, который дал в свое время о .Мейн, отвечая на вопрос “как готовиться к медитации?” – “совершайте небольшие акты доброжелательности”. Идя на встречу группы улыбнитесь случайному прохожему или кассиру в супермаркете, подайте немного милостыни нищему, сделайте кому-то внезапно небольшой но приятный подарок, купите пакетик корма уличному коту… Словом, потренируйтесь видеть Бога в каждом человеке, в каждом живом существе, и это станет наилучшей подготовкой к созерцательной молитве!

Подробнее о подготовке к медитации см.:
“Подготовка к медитации” (“Школа Медитации”, Курс 1, Письмо 5 )

http://www.wccm.ru/cms/index.php?page=605

“Международное Общество Христианской Медитации”

Христианская медитация в традиции о.Джона Мейна OSB
WWW.WCCM.RU

О необходимости созерцательной молитвы

taizeprЯвный, очевидный грех – еще не самая большая опасность для Церкви и христианина. В борьбе с ним мы достаточно опытны. Настоящая опасность кроется там, где начинает вырождаться добродетель. Видимость добра может очень долго вводить в заблуждение.

Существует одна добродетель, которая в наши дни так постепенно под действием темных сил превращается во зло, что это очень долго остается незаметным: добродетель миссионерского рвения. И вот уже повсеместно звучит проповедь о новой «ереси», которая не находит времени для Бога. Однако от осознания зла до его преодоления нужно пройти очень долгий путь. Это замечают даже те, кто поставил перед собой задачу призывать окружающих к внутреннему бодрствованию. Случается, что тот, кто делает доклады о том, как нам недостает истинной молитвы, сам страдает ее отсутствием. Мы посвящаем так много времени пропаганде молитвы, что до самой молитвы руки у нас уже не доходят. Таким образом, способность молиться может выродиться и в монастырях, и в религиозных общинах, и даже в самом священстве. Это происходит потому, что мы не находим времени для молитвенного делания, и даже в дни больших религиозных торжеств мы, прежде всего, посвящаем себя внешней деятельности. Мы не находим радости в созерцательной молитве, особенно в том случае, если слишком быстро замечаем, как недостаточны наши усилия, и поэтому вовсе оставляем ее.

Это искушение становится явным тогда, когда служение, имеющее целью привести других к Богу, самого служителя уводит от Бога, уводит от молитвы. Эта опасность появилась не в наши дни, она родилась вместе с христианством. Уже апостолы, почувствовав, что социальное служение начинает преобладать над благовестием, заявили: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова»[i] (Деян 6, 4).

Св. Бернард[ii] всегда обращал внимание на опасность внешней деятельности. В грозных выражениях он пишет одному из своих учеников, который, по его мнению, находится в положении опасной многозаботливости: «К очерствению сердца может привести и эта проклятая чрезмерная занятость, если Вы и дальше продолжите посвящать делам столько же времени, как Вы это делали вначале, и ни минуты не оставите для себя». Служение, которое уводит апостола от молитвы, вызывает в св. Бернарде такую тревогу, что он фактически приравнивает его к греху против Святого Духа. Ученик, к которому св. Бернард обращается с этими строгими, предостерегающими словами, -никто иной, как сам Папа Евгений III.[iii] Даже возвышенные пастырские послания Наместника Христа не могут заменить молитву. До восшествия на Святой Престол Евгений III (1145–1153) принадлежал к Ордену цистерцианцев, где многие годы подряд большую часть дня посвящал молитве. Благодаря строгому руководству св. Бернарда он стал пастырем с богатой внутренней духовной жизнью и сумел сохранить свою набожность. Уж кому-кому, а такому человеку вполне можно было без опасений разрешить отдавать все свои силы высокому первосвятительскому служению. Без сомнений, Евгений III, как Папа, уделял определенное время молитве по бревиарию и иным духовным упражнениям, служил Св. Мессу. Однако св. Бернард настаивает на необходимости молитвенной атмосферы, которая может возникнуть только благодаря внутренней, сердечной молитве. Ибо апостольский служитель без внутренней молитвенной сосредоточенности делает большие шаги, но не в нужном направлении. Учитель духовной жизни говорит: «Если мы ведем глубокую созерцательную жизнь, то мы сможем так же много отдавать внешней деятельности. Если в духовной жизни мы продвинуты лишь до некоторой степени, то и во внешней жизни мы преуспеем лишь до некоторой степени. Если же мы почти не живем внутренней жизнью, мы совершенно ничего не сможем дать внешнему миру…» (Лалльман[iv]). Это относится, прежде всего, к апостольскому служению, но в переносном смысле это высказывание верно для любой деятельности. Ибо любой труд – это одновременно апостольское служение. Во время молитвы мы не теряем время, а наоборот, выигрываем. Это с удивлением осознает каждый, кто много месяцев подряд регулярно посвящает молитве определенное время.

Частое оправдание, что «при всем желании» невозможно выкроить время для молитвы, является не более чем самообманом. Существует достаточное число католических священников и мирян, которые в ответ на эти слова сердито скажут, что их никогда не убедят в том, что они, измученные суетой повседневности, не такие хорошие христиане по сравнению с монахами, регулярно вычитывающими полное молитвенное правило и живущими в блаженной тишине и покое. Каждый из нас знает, что в жизни существуют периоды, когда человек загружен «от и до» (сверхсрочная работа, уход за больным в семье и т.д.). Но в такие особые ситуации среднестатистический человек попадает, как правило, ненадолго, не более, чем на несколько недель. Поэтому можно сказать, что в наших условиях каждый человек достаточно часто объективно имеет время для разговора с Богом. Разумеется, этой важной задаче нужно посвятить достаточное количество времени. Невозможно ожидать, что уже через несколько минут «стояния по стойке смирно перед Богом» мы удостоимся личной встречи с бесконечным Господом и Творцом Вселенной. Опыт учит, что человек только тогда действительно начинает жить верой, когда он каждый день хотя бы четверть часа посвящает общению с Богом, будь то духовное чтение, литургическая или созерцательная молитва.

Некоторые современные попытки достичь созерцательной молитвы страдают тем, что мы заранее недооцениваем трудности и слишком быстро ожидаем успеха. Все ценное и поистине великое требует времени, терпения и упорного труда. Духовные достижения, которые находятся в тесной связи со всем образом жизни человека, совсем не воспринимаются как результат собственных усилий. Когда же, наконец, почти к нашему собственному изумлению, мы достигаем определенных высот, это воспринимается как подарок. Человеку вдруг дается то, к чему он так долго и безуспешно стремился. Следует ожидать, что во время молитвы проявится похожая закономерность: из опыта веры мы знаем, что христианская молитва становится возможной только благодаря действию Божьей благодати. Обучение молитве и дальнейшие упражнения в ней играют достаточно ограниченную роль.

Многие святые, которых Господь возвел на вершины молитвы, подарили христианскому миру подробные руководства к молитвенному деланию. Как учителя молитвы они призваны воспитывать учеников. Некоторые, однако, испытывают страх перед объемными книгами, считая, что не имеют ни сил, ни необходимости изучать столь серьезную литературу, и даже не предполагают, сколь много при этом теряют. Книги святых написаны словно огнем, они какие угодно, но только не скучные. Своей самобытной силой они полностью захватывают читателя. Это переживают верующие, которые знакомятся с трудами св. Терезы Авильской[v] или св. Терезы из Лизье[vi], св. Иоанна Креста[vii] или св. Франциска Сальского[viii] либо впервые берут в руки «Подражание Христу»[ix]. Некоторые уже давно приобрели «Подражание Христу» и несколько раз принимались за чтение, но каждый раз, впадая в уныние, откладывали в сторону. Для книг, написанных святыми, для восприятия разговора человека с Богом душа должна быть подготовлена. Не каждую минуту мы можем понимать язык огня.

Книга духовных упражнений св. Игнатия[x] в сравнении с трудами мистиков, напротив, кажется слишком сухой и трезвой. И только при ближайшем рассмотрении открывается ее богатство. Прежде всего, это книга упражнений, и только благодаря тренировке мы постигаем ее мудрость, вернее, достигаем того, что является целью книги: встречи с Богом. Также и Священное Писание не дает теоретического учения. В нем Господь чаще всего говорит: делай это или то. И именно в действии происходит встреча с высшей Мудростью. Так и эта краткая «Школа молитвы» может принести плоды, только если вы сами будете молиться. Свет познания сопутствует действию, а не пустым раздумьям. Только в действии формируется восприятие нового Света.

Молиться не тяжело, каждый невинный ребенок учится этому так же легко, как ходить или говорить. И все же молитва – высокое, высочайшее искусство, и потому, как и любое другое искусство, доступно в своей зрелой форме лишь тому, кто прилагает очень много усилий к его освоению. Но ни одно усилие не находит лучшего применения, ибо высота и интенсивность молитвы являются признаками искренности нашей привязанности к Богу. Мы встречаем Бога не только во внешних словах и формулах. От этого нас ясно предостерегает Божественный Учитель: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны» (Мф. 6, 7). Только тот, кто молится сердцем, находит и в устной молитве Всемилостивого. Только сердцу – не словам – открывается Бог. Также и литургическая молитва должна быть подготовлена сердечной молитвой. И как раз литургическая молитва особенно нуждается в этом, ибо молитвенные тексты Церкви таят в себе, при всей своей внешней скромности, глубокую мудрость мистической Невесты Христовой. Тексты Св. Мессы произносятся во время приношения Св. Жертвы быстро, один за другим, и Дух может сопутствовать им только в том случае, если их таинственный, глубочайший по содержанию смысл вновь и вновь медленно проживается в тишине сердца.

Псалмы также являются боговдохновенными и потому на все времена актуальными молитвами. Они содержат еще не совершенное благочестие Ветхого Завета, они говорят с нами образами и выражениями давно минувших дней и повествуют о великих делах и событиях жизни древнего избранного народа: о войнах, голоде, храмовых торжествах, страданиях в изгнании, прошениях за царя и победном ликовании. Все это несет в себе скрытый, обращенный к новому народу Божьему смысл, но этот смысл еще только должен открыть для себя молящийся христианин. Именно молящийся псалмами подвергается опасности твердить лишь заученные формулы, подобные «многословию язычников». В конечном итоге, каждая молитва коренится в личной встрече с Богом, и эта встреча – встреча без слов. Поэтому в нашей книге мы ограничимся именно этой свободной, внутренней (созерцательной) молитвой.

Из книги Эрих Пуцик. Школа созерцательной молитвы. Гатчина, 2009

[i] В немецком переводе: «Мы же хотим полностью посвятить себя молитве и служению слова» (Прим. пер.).

[ii] Св. Бернард Клервоский (1090-1153) – французский монах-цистерцианец, аббат, Учитель Церкви (Прим. пер.).

[iii] бл. Евгений III (в миру – Бернард Паганелли) – Папа Римский с 1145 по 1153 г. (Прим. пер.).

[iv] Луи Лалльман (1588-1635) – французский священник-иезуит, автор трудов по богословию духовной жизни (Прим. пер.).

[v] Св. Тереза Авильская, или св. Тереза Иисуса (1515-1582) – испанская монахиня, реформатор Ордена кармелитов, богослов, писательница, поэт, Учитель Церкви (Прим. пер.).

[vi] Св. Тереза из Лизье, или св. Тереза Младенца Иисуса (1873-1897), монахиня-кармелитка, Учитель Церкви (Прим. пер.).

[vii] Св. Иоанн Креста (1542-1591) – испанский священник-кармелит, Учитель Церкви, инициатор реформы Ордена кармелитов (Прим. пер.).

[viii] Св. Франциск Сальский (1567-1622) – французский епископ, Учитель Церкви, автор многочисленных трудов по богословию духовной жизни (Прим. пер.).

[ix] Произведение католического духовного писателя Фомы Кемпийского (1379-1471) (Прим. пер.).

[x] Св. Игнатий Лойола (1491-1556) – испанский священник, основатель Общества Иисуса (Прим. пер.).

О созерцании и подвиге

vodopadМитрополит Антоний Сурожский
Онтологические основы созерцания (фрагменты)

“Естество человека” в своей целостности – дух, душа и тело – “со-образно” Богу. Образ Бога в человеке не менее таинственен, чем само Божество, и сочетание этих двух тайн столь же невыразимо, как и каждая из них в отдельности. Созерцание, означающее “жизнь в единении и молитве”, является целью и смыслом существования разумной твари, и состоит в неомраченном видении Бога и пребывании с Ним и в Нем. Путь, ведущий к созерцанию, не есть ни действенный (активный), ни бездейственный (пассивный). Тварь никоим образом неспособна собственными силами преодолеть свое тварное состояние и проникнуть в Божественную тайну; однако, как одаренная свободой, она не является лишь пассивным объектом, безвольно подчиняющимся воздействию Творца.(…)
Read more

Страница 4 из 20« Первая...23456...1020...Последняя »